Kerbela tarihinde yalnızca bir tüccarın tam olarak kavrayabileceği içgörüler vardır.

Başlangıçta Osman'ın halifeliğinin takipçisi ve Muaviye'nin hayranı olan Zuheyr ibn Al-Qayn Al-Bajali örneğini ele alalım. Ticarete dalmış olan Zuheyr ibn Al-Qayn, zamanının siyasi çatışmalarına karışmaktan kaçındı.

Kerbela olayları sırasında Zuheyr ibn Qayn'ın tesadüfen İmam Hüseyin'in kervanıyla aynı rotada seyahat ettiğini güvenilir bir şekilde anlatılır. İmam'la doğrudan yüzleşmek istemeyen Zuheyr, herhangi bir etkileşimden kaçınmak için kasıtlı adımlar attı. İmam dinlenmek için durduğunda Zuheyr yolculuğuna devam etmeyi seçti ve İmam yürüyüşüne devam ettiğinde Zuheyr durur ve ertelerdi. Bu hesaplı çaba, İmam Hüseyin'le yüzleşmek veya Yezid'e karşı savaşa katılma hakkında bir sohbete girmek zorunda kalmamasını sağlamaktı.

Kader ortaya çıkana ve duraklardan birinde İmam'la aynı yerde konakladı. İmam'ın çadırından bir haberci Züheyr'in çadırına geldi ve onu huzuruna davet etti.

Başlangıçta direnen Züheyr, karısı Dalham tarafından ikna edildi ve Dalham, en azından Fatıma'nın oğlunun söyleyeceklerini duyması için onu teşvik etti.

Züheyr, "Gidersem ve cevap vermezsem, oğlunu böylesine zor bir durumda yalnız bıraktığı için Kıyamet Günü'nde Peygamber'e nasıl cevap vereceğimi bilmiyorum." dedi.

Delham, "Gitmesen bile, insanlar Züheyr'in korktuğunu söyleyecekler ve bir fare gibi korkak birini çağırmak istediklerinde, bunun yerine 'Züheyr bin Kayn' diyecekler." dedi.

Bu söz Züheyr'i derinden incitti, bu yüzden isteksizce ayağa kalktı ve İmam'ın yanına gitti.

Ancak geri döndüğünde artık aynı Züheyr değildi.

Üzgün ​​bir şekilde ayrılmıştı ama sevinçle geri döndü, İmam'ın ordusuna sevgiyle katıldı, Kerbela'da yiğitçe savaştı ve sonunda şehitliğe ulaştı.

Rivayet olunur ki İmam, aleyhisselam, ona iki parmağıyla cennetteki yerini gösterdi.

Bu, İmam'ın bir vaadi yöntem olarak kullanmasının bir örneği değil midir?

Bu, Züheyr'i dönüştüren bir tür terfi değil midir?

Rivayet olunur ki, savaş sırasında Ömer bin Sa'd, Züheyr'e ​​şöyle dedi: "Züheyr, sen ticaretle uğraşan bir tüccarsın. Neden savaşmaya geldin?"

Züheyr, "Hüseyin'le birlikte şehitlikte, kârı benim müreffeh işimin kârıyla kıyaslanamayacak bir ticaret buldum. Bu yüzden Hüseyin'le birlikte şehit olmak benim için daha arzu edilir hale geldi." diye cevap verdi.

Ayrıca rivayet olunur ki, Aşura sabahı İmam, aleyhisselam, Züheyr'e, "Neden oturuyorsun?" dedi.

Zuheyr, "İmamım, ne yapayım?" diye cevap verdi.

İmam, "Mallarınızı getirin, mallarınızı yayın ve mallarınızı satın." dedi.

Zuheyr, "İmamım, bu durumda, kârının bana faydası olmayacağını ve bu malların alıcılarına kalmayacağını bilerek mi?" diye cevap verdi.

İmam, "Allah ticareti ve alışverişi sever ve çalışanlara merhamet eder. Aylaklardan hoşlanmaz.

Allah'ın sizi son nefesinize kadar çalışırken görmesini dilerim." diye cevap verdi.

Şimdi soru şu:

Sizler, saygıdeğer kişiler, tüccarsınız ve tüccarların, genel toplumdan daha yüksek bir zekaya sahip olmaları nedeniyle, herkesin sözünü kabul etmediklerini anlıyorsunuz.

Sizce, İmam Hüseyin (a.s.) kimdi ki, asi Zuheyr bile ona karşı yumuşadı?

Tarihsel çalışmalara göre İmam Hüseyin (a.s.) zamanının en büyük tekstil tüccarıydı.

Giysilerinin pahalı giysiler giydiği için vücudundan çıkarıldığını duymuş olmalısınız.

Seyyid İbn Tavus gibi önemli şahsiyetler bile İmam Hüseyin'in (a.s.) savaş alanına girmeden önce çadıra dönüp giysilerini değiştirdiğini bildirmiştir.

Zeynep Hanım ona neden giysilerini değiştirdiğini sorduğunda, "Elbiselerimin çok değerli olması nedeniyle benden alınmasından korkuyorum." diye cevap vermiştir.

Yine de İmam'ın o basit kıyafeti bile Ömer bin Sa'd'ın yoksul ve fakir ordusu için değerli kabul edilmiş ve ona da hiç merhamet göstermemişlerdir.

Çadırlara saldırıldığını duyduysanız, bunun nedeni çadırlardan bazılarının değerli giysiler ve kumaşlar içermesiydi.

Kadınların küpe ve bileziklerine acımadıklarını duyduysanız, bunun nedeni İmam Hüseyin'in (a.s.) kız kardeşleri ve kızları için değerli mücevherler satın almış olmasıdır.

Nübüvvet ehlinin zenginliği ve refahı vardı; İmam'ın kampına saldıran alçakların ise alametifarikası yoksulluk ve mahrumiyetti.

Peygamber'in ev halkı hakkında ne düşündüğünüzü bilmiyorum ama biraz araştırırsanız, İmam Hüseyin'in kervanını uzaktan gören herkesin, onun soylular, aristokratlar ve zengin kişilerden oluşan bir kervan olduğunu anladığını fark edeceksiniz. Öte yandan, Yezid'in ordusuna bakan herkes, onun fakirlerden, dilencilerden ve yoksullardan oluşan bir grup olduğunu görebilirdi.

Burada, yazar olarak şunu söylemeliyim: Belki de Peygamber'in (s.a.v.) ve İmam Ali'nin (s.a.v.) Araplara ticareti bu kadar vurgulamasının nedeni, tüccar olsalardı, Yezid'in Zehra'nın oğlunu öldürmek için ödediği cüzi ücret altında birleşmeyecekleriydi.

İlginçtir ki, İmam Hüseyin'in yoldaşlarından birçoğu, Müslim ibn Evsaca, Habib ibn Muzahir, Vehb ibn Abdullah el-Nasrani ve Kerbela'nın diğer birçok şehidi de ticaretle uğraşıyordu.

İmam Hüseyin'in kanının intikamını alan Mukhtar (Allah ona rahmet etsin) aynı zamanda bir bal tüccarıydı. Ne yazık ki, bu konu dizide ele alınmadı; yoksa, sizce tuzlu suya karıştırıp tatlandırmak için balı nereden temin etti ve bunu da arkadaşlarından hiç kimse fark etmedi mi?

Daha önce de belirttiğimiz gibi, enerji seviyenizin onlarınkinden daha yüksek olması en iyisi olduğunda bir müşteriye yanıt verirsiniz.

Ancak, bir müşterinin size ulaştığı ve şu anda yanıt veremeyeceğinizi söylediğiniz, ancak daha sonra bunu unuttuğunuz zamanlar vardır.

Ya da, uzun süredir görmediğiniz bir mesaj göndermişlerdir veya siz görmüşsünüzdür ancak yanıtlamamışsınızdır, vb.

Kısacası, müşterinin beklediği şekilde yanıt verme zamanı geçmiştir.

Şimdi, bugünü hatırlarsınız.

Onlara daha öncekiyle aynı enerjiyle yaklaşırsanız, bir yanıt alamazsınız.

Neden?

Çünkü her müşterinin size mesaj attığında başlangıçta bir sıcaklığı vardır.

Örneğin, müşteri A'nın sıcaklığı 42 derecedir. 😁

Müşterilerin 100 dereceye ulaştıklarında size ödeme yaptıklarını kendinize söyleyin. 100 dereceye ulaşmadan önce ödeme yaptıkları durumlar olabilir, örneğin suyun 100 derecenin altına buharlaşması gibi, sizin amacınız sıcaklıklarını 100 dereceye çıkarmak olmalıdır.

Yani, 42 ile 100 arasındaki farkı kapatmak sizin elinizde.

Elbette, iş insanları olarak "eller" dememeliyiz, ancak zekamızı ve dilimizi kullanarak onları 100 dereceye getirmeliyiz.

Bu örnekte, müşteriyi 58 derece ısıtmak bizim sorumluluğumuzdur.

Bir müşteriye geç yanıt verdiğinizde, onları önemli ölçüde soğutursunuz.

24 saat yanıt alamadıklarında, sıcaklıkları 20 dereceye düşebilir. 48 saat sonra, 10 derece ve 72 saat sonra, sadece 2 derece olabilir.

Şimdi, üç gün sonra, hatırlarsanız veya şu anda müsaitseniz, başlangıçta elde edeceğiniz gibi hızlı bir yanıtla aynı sonuçları almayı beklemeyin.

Bu nedenle, özellikle gönderdiğiniz ilk mesajda daha fazla enerjiye ihtiyaç duyulur.

Bu yazıda dört noktaya değindik.

Muhtemelen tüccarların işlerinin kralı olarak adlandırıldığını duymuşsunuzdur.

Örneğin, birine "Fıstık Kralı", "Safran Kralı" veya "Başka bir ürünün Kralı" derler.

İstesek de istemesek de, her birimiz kendi hayatımızda bir kralız.

Bazılarının saltanatı zayıfken, bazılarınınki güçlüdür.

Bazıları topraklara, tarlalara ve bölgelere hükmederken, diğerleri kalplere hükmeder.

Bu tartışmada İmam Hüseyin'den (Allah'ın selamı üzerine olsun) bahsediyoruz ve birçok şiir ve duada ondan kral olarak bahsediyoruz.

İmam Rıza'ya "Es-Sultan Eba el-Hasan" diyoruz.

Bu büyük şahsiyetler mübarek hayatları boyunca hiçbir zaman hiçbir toprak parçasına hükmetmeseler de, yeryüzüne asla hükmetmedikleri doğrudur, ancak tutkulu takipçilerinin kalplerinin kralıydılar.

Kralların yetkilerinden biri emir vermektir ve bir kral ancak insanlar emrini duyduklarında hevesle "Duyuyoruz ve itaat ediyoruz" dediğinde gerçek bir kraldır.

Emir veren ancak itaat edilmeyen bir kralın ne değeri olabilir?

Eğer amaç toprak ve bölgelere sahip olmaksa, bir kral kişisel olarak yeryüzünün ne kadarında yaşayabilir?

İmam Hüseyin'in (a.s.) krallığını kanıtlamak için çok zor bir durumda olduğunuzu hayal edin - birinden şikayet ediyorsunuz veya para talep ediyorsunuz veya hatta intikam almaya çalışıyorsunuz veya birine ceza verme hakkınız var.

Şehrinizin belediye başkanı size "Bu parayı veya kanı bağışlayın" dese, "Evet" der miydiniz?

Ya vali bunu söylese?

Ya bir milletvekili veya cumhurbaşkanı bunu söylese?

O parayı veya kanı verir miydiniz?

Hayır, vermezdiniz.

Peki ya Ebu el-Fadl el-Abbas (İmam Hüseyin'in yoldaşı) gibi biri size "Bu parayı veya kanı bağışla" dese? Cevabınız ne olurdu?

Abbas'ın sözlerine karşı konuşmaya cesaret eden var mı?

Bilinçsizce, "Evet efendim" derdik.

Yemin ederim ki Abbas'ın krallığı tüm yöneticilerin krallığından daha güçlüdür.

İmam, elbette eşsizdir ve statüsü tarif edilemez.

Bütün bunları neden söylüyorum?

Her birimizin krallığımız gibi bir işi var ve her gün etki alanımızı genişletmek ve içindeki etkimizi artırmak için çabalıyoruz.

Her gün oturup İmam Hüseyin'in (a.s.) yolunu düşünmeliyiz. Bu büyük adam, kalplerimizi bu kadar derinden kazanmak için ne yaptı ki, kalplerimiz, ruhlarımız ve bedenlerimiz üzerindeki krallığını koşulsuz olarak kabul edelim?

Eğer onun ilkelerinden ders alır ve bunları başkalarıyla olan ilişkilerimizde uygularsak, başkaları da kalplerinde bizim krallığımızı tanıyacaklardır.

İmam Hüseyin herkes için İmam'dır, ancak bizim için, Arad halkı için, başkaları için olduğu her şeye ek olarak, aynı zamanda ticarette bir öğretmendir.

O, işlerimizde bizim akıl hocamızdır.

O, ihracatımızda bizim modelimizdir.

Eğer buna gerçekten inanır ve davranışlarından ders çıkarırsak, şüphesiz daha geniş ve etkili bir etki alanına sahip olacağız.

"Kral" kelimesinin Arapçada bir karşılığı vardır: "Sultan."

"Sultan" kelimesi S-L-T kökünden gelir.

"Tasallot" (hakimiyet), "musalat" (hakim), "saltanat" vb. gibi duymuş olabileceğiniz diğer kelimelerin hepsi aynı kökten gelir.

Hakimiyetin nasıl elde edildiğini bilmek ister misiniz?

Kufe Camii'ndeki Emirü'l-Mü'minin'in duasına bir göz atın.

Bu duada İmam Ali (a.s.) kendisine atfettiği her niteliği Allah için benzer bir nitelikle ilişkilendirir.

Örneğin şöyle der:

Sen Dirisin, ben ölüyüm ve Diri'den başka kim ölülere merhamet edebilir?

Bu, ölülerin Diri'yle bağlantı kurarak diriltildiği anlamına gelir.

Sen güçlüsün, ben zayıfım.

Bu, zayıfların güçlülerle bağlantı kurarak güçlü hale geldiği anlamına gelir.

Şimdi, tartışmamıza gelince:

Sen zenginsin, ben fakirim.

Yani, fakirler zenginlerin yolundan zenginliğe ulaşmalıdır.

Şimdi, soru şu: Müşteriler üzerinde nasıl hakimiyet kurulur, kalplerini ve ruhlarını ele geçirerek, bizden başka kimseyi tanımamalarını sağlarız?

İmam bu duada şöyle diyor:

Efendim, ey Rabbim, Sen Sultansın ve ben ..., ve Sultan'dan başka kim merhamet gösterebilir?

Elipsler orada durup düşünmeniz için var.

Sizce o yerlere hangi kelime gelmeli?

Bu hakimiyete ulaşmanın yolu nereden geçiyor?

Bir düşünün.

Yaşayanlar ölülerle beraberdi.

Güçlüler zayıflarla beraberdi.

Zenginler fakirlerle beraberdi.

Sultan neyle beraberdi?

Düşünmeniz için birkaç nokta bırakacağım ve bilinçsizce gözleriniz cevabı görmeyecek. Sonra, aşağı inin ve size cevabı vereceğim.

Düşünmeniz için birkaç nokta bırakacağım ve farkında olmadan gözleriniz cevabı bulamayacak. Sonra aşağı inin ve cevabı vereceğim.

İmam Ali (AS) şöyle buyuruyor:

"Efendim, ey efendim, Sen Sultansın, ben ise imtihan edilenim. İmtihan edilene Sultan'dan başka kim merhamet edebilir?"

İmtihan edilmiş. (Mumtahan)

Nereden geliyor?

M, H, N.

Bu kelimeyi duymuş olmalısınız: İmtihan.

"Mumtahan" imtihan edilmiş kişi demektir.

"Mahn" incelemek demektir.

"Mumtahan" üzerinde deney yapılmış kişi demektir.

İmtihanlar ve sınavlar ustalığa götürür.

Eğer Arad sizi her gün imtihan ediyorsa, bu sizin için işleri zorlaştırmak istedikleri için değil, ustalığınızı artırmak istedikleri içindir.

Bu ustalık sayesindedir ki, alanınızdaki iş nüfuzunuz daha da güçlenir.

Bu ustalık sayesindedir ki alanınız genişler.

Bu yüzden, imtihanları ciddiye alın çünkü büyümenizi büyük ölçüde hızlandıracaklardır.

Bu basit görünen testlerin sizin için muhteşem bir gelecek getireceğine inanıyorsanız, yakında önce testi çözeceğinizi, sonra web sitesindeki makaleleri okuyacağınızı, yorum bırakacağınızı ve ardından diğer görevlerinize geçeceğinizi göreceksiniz.

Ve inançlarınızı değiştirmenin ne kadar zor olduğunu.

İmam Ali (AS) bu acı gerçeği ne kadar güzel söylemiş:

"İnançları değiştirmek dağları yerinden oynatmaktan daha zordur."

Ve bunu kolaylaştırmanın tek bir yolu var: Kendinize yardım etmeli ve değişmelisiniz. Aksi takdirde, değiştirmeye çalışırsak, bu dağları oynatmak gibi olur ve ben, bir yazar olarak, siz değişmek ve bunu gerçekleştirmek istemediğiniz sürece bunu yapma gücüne sahip değilim.