Cet article ne doit pas être lu par trois groupes de personnes.

  1. Ceux qui en ont marre de lire de longs articles.
  2. Ceux qui ont un préjugé particulier envers la profession enseignante et ne peuvent accepter aucune critique à son égard.
  3. Ceux qui ont mis de côté leur raison et abandonné les paroles de leur Créateur, cherchant plutôt la vérité d’ici et de là.

 

Enseigner est le métier des prophètes.

Dans cette phrase courte et profonde, trois mots sont utilisés:

1. Enseignement 2. Profession 3. Prophètes.

Il n’y a pas de débat sur les prophètes, et nous savons tous que les prophètes font référence aux messagers et aux prophètes de Dieu qui ont été envoyés pour guider les hommes.

Mais on parle beaucoup d’enseignement et de métier.

 

1. Qu’est-ce qu’enseigner?

Enseigner est l'acte de transmettre des connaissances, de transférer des connaissances d'une personne à une autre.

Mais quand nous disons qu’enseigner est le métier des prophètes, qu’entendons-nous par enseigner?

Cela englobe-t-il tous les domaines de la connaissance?

Les voleurs entre eux ont un professeur qui leur apprend le vol.

Devons-nous considérer qu’un professeur de voleurs figure parmi les prophètes au Jour du Jugement?

Ou quelqu'un qui enseigne aux autres comment fabriquer de la drogue.

Faut-il les considérer également parmi les prophètes?

Dieu pardonne.

Par conséquent, il est évident que tous les domaines de la connaissance et tous les enseignants n’ont pas la profession de prophète, et nous devons discuter des domaines de la connaissance qui relèvent de la profession de prophète.

 

2. Métier

Le métier a un sens réel et un sens commun dans la société.

Le sens réel est le sens réel considéré pour un mot.

Comme quand je dis que mon père fait actuellement tel ou tel travail.

Être employé, être occupé, consacrer du temps et de la vie à un travail précis s'appelle une profession.

Tout comme l'Imam Zain al-Abidin (que la paix soit sur lui) le dit dans la supplication de Abi Hamza al-Thumali:

Ô Allah, occupe-nous de Ton souvenir

Cela signifie: Ô Seigneur, occupe-nous de Ton souvenir, en d'autres termes nous pouvons dire:Ô Dieu, fais de Ton souvenir notre profession.

Le véritable sens d'un métier est de consacrer ses journées à une action ou une activité spécifique.

Cependant, il existe également une signification commune de la profession dans la société.

Dans la société actuelle, une profession est définie comme un travail qu'une personne exerce à un moment précis et reçoit une rémunération en retour.

Si l'on prend le vrai sens de profession, l'expression «l'enseignement est la profession des prophètes» est tout à fait exacte, tout comme Dieu a loué les prophètes pour leur enseignement dans divers versets du Coran, comme le verset:

C'est Lui qui a envoyé parmi les illettrés un Messager d'eux-mêmes leur récitant Ses versets, les purifiant et leur enseignant le Livre et la sagesse - bien qu'ils étaient auparavant dans une erreur évidente (Sourate Jumuah Verset 2)

On ne peut donc nier que la profession des prophètes, qui était aussi leur mission, était l'enseignement et l'éducation.

Il est intéressant de noter que partout où cet enseignement est mentionné, le type de connaissance est également précisé: le Livre et la Sagesse.

Veuillez vous référer à  Sourate Al-Baqarah, verset 129, Sourate Al-Baqarah, verset 151, Sourate Al-Baqarah, verset 231, Sourate Al-Imran, verset 48, Sourate Al-Imran, verset 164, Sourate An-Nisa, verset 54, sourate An-Nisa, verset 113, sourate Al-Maidah, verset 110

Dans tous ces versets, le mot «Livre» avec l'article défini «al-» indique qu'il fait référence au livre spécifique qui a été révélé au prophète ou aux prophètes qui l'ont précédé, comme le Coran qui a été révélé à notre prophète.

Et la signification de «Sagesse» avec l'article défini «al-» est comprise différemment par divers interprètes, mais ce sur quoi tous les interprètes s'accordent se trouve sous ce verset, où Dieu dit:

Il accorde la sagesse à qui Il veut; et celui à qui la sagesse est accordée reçoit en effet un bénéfice débordant; mais seuls les hommes intelligents comprendront le Message. (Sourate Al-Baqarah, Verset 269)

Il est mentionné que la signification de «un bénéfice débordant» dans ce verset et des versets similaires de la sourate Kauthar, tels que le verset:

Nous t'avons accordé la Source [d'abondance]. (Sourate Kauthar, Verset 1)

Fait référence à Fatimah al-Zahra (que la paix soit sur elle), sur laquelle les érudits chiites et sunnites s'accordent.

Il devient clair que le Livre et la Sagesse font référence au Coran et aux Ahl al-Bayt du dernier prophète, les descendants de Fatimah al-Zahra.

Ainsi, les prophètes étaient engagés ou envoyés en mission, qui faisait partie de leur mission d'enseigner au peuple le Livre divin ainsi que la tradition et le mode de vie des saints divins.

Toute connaissance qui ne vient pas du Livre divin ou des traditions des prophètes n'est pas incluse dans les enseignements des prophètes.

Cette signification est tout à fait correcte et vraie, et il n’y a aucun doute ni soupçon là-dedans.

Maintenant, si quelqu'un dit que la profession de prophète était d'enseigner dans le sens où les prophètes recevaient de l'argent du peuple, et que la profession signifiait un travail pour gagner sa vie, c'est un grand mensonge, une diffamation et une grande calomnie contre les prophètes divins.

Comme le confirme la confirmation répétée du Coran, les prophètes n’ont reçu aucun argent du peuple pour cet enseignement.

Et la preuve en est que Dieu, dans Son Livre, mentionne à plusieurs reprises les paroles de Ses prophètes au peuple, disant qu'ils leur disaient: «Nous ne vous demandons aucune récompense. Notre récompense vient uniquement du Seigneur des mondes."

Mais si vous revenez en arrière, [considérez]: je ne vous ai demandé aucune récompense:ma récompense n'est due qu'à Allah (Sourate Yunus, verset 72)

Le Prophète Noé, que la paix soit sur lui, a dit cela à son peuple, et Dieu a raconté cet incident dans Son Livre.

Dans une autre situation, le Prophète Noé a dit à son peuple:

Et ô mon peuple! Je ne te demande aucune richesse en échange:ma récompense ne vient que d'Allah (Sourate Hud, Verset 29)

Et ailleurs, lorsque le Prophète Hud fut envoyé aux habitants de Ād, une conversation similaire est mentionnée dans le Coran:

Ô mon peuple! Je ne vous demande aucune récompense pour ce [Message]. Ma récompense ne vient que de Celui qui m'a créé (Sourate Hud, Verset 51)

Puis, à un autre endroit, lorsque le Prophète Salih fut envoyé au peuple de Thamud et que son peuple l'accusa de mentir, Dieu raconta les paroles de son prophète dans Son Livre:

Je ne vous en demande aucune récompense:ma récompense vient uniquement du Seigneur des Mondes. (Sourate Shuaraa, verset 145)

De même, les paroles du Prophète Lut à son peuple lorsqu'ils l'ont renié sont mentionnées, et cette déclaration est exactement la même que celle du Prophète Salih, et concernant lui, il est mentionné:

Je ne vous demande aucune récompense pour cela:ma récompense vient uniquement du seigneur des Mondes. (Sourate Shuaraa, Verset 164)

Le Prophète Shu'ayb a également dit la même chose aux habitants de Madyan lorsqu'ils n'ont pas accepté ses paroles:

Je ne vous en demande aucune récompense: ma récompense vient uniquement du Seigneur des Mondes. (Sourate Shuaraa, verset 180)

Et de même, à son Prophète (que la bénédiction et la miséricorde de Dieu soient sur lui et sur sa famille), dans trois situations, il lui a été ordonné de dire aux gens qu'il ne recherche aucune récompense ou paiement pour son message, comme il l'a mentionné en premier lieu:

Dis: « Je ne vous demande aucune récompense pour cela, si ce n'est l'amour de vos proches (Sourate Shuaraa, verset 23)

Tout le monde savait que le Prophète n'avait pas de descendance à l'exception de Fatimah, et aucune lumière dans ses yeux à l'exception de Hasan et Husayn, que la paix soit sur eux, et aucun parent proche à l'exception de Ali et de la famille de Ali , que la paix soit sur eux.

Puis, dans un deuxième temps, il lui fut demandé de dire au peuple:

Dis: « Je ne vous demande pour cela aucune récompense, sinon celle-ci: que quiconque le veut puisse suivre un chemin [droit] vers son Seigneur.» (Sourate Furqan, verset 57)

Cette cohérence montre que le chemin vers Dieu passe par l'amour et l'affection pour Husayn, que la paix soit sur lui.

Puis, dans un troisième temps, il lui fut ordonné de dire à son peuple:

Dis: « Je ne vous demande aucune récompense:tout est dans votre intérêt: ma récompense n'est due qu'à Allah» (Sourate Saba, verset 47)

Ainsi, la récompense de la mission que le Prophète nous a demandé, de choisir le chemin vers Dieu par l'amour pour sa famille, est aussi pour notre propre bénéfice, et non pour le bénéfice du Prophète et de sa famille.

N'oublions pas ce que cette Oumma a fait après le martyre du Prophète avec Ali, Fatimah et leurs enfants, qui étaient les meilleurs de la création de Dieu sur terre. 😭

Ainsi, avec toutes ces preuves, il est prouvé qu’aucun prophète n’a pris d’argent à quiconque pour enseigner au peuple, que ce soit un dirham, un dinar, un rial ou un dollar.

Et Dieu a établi cela comme un moyen pour nous de distinguer la vérité du mensonge, et comme mentionné dans le Coran, un croyant à l'époque du Prophète Moses était appelé un croyant de la famille de Pharaon et il était dit:

Obéissez à ceux qui ne vous demandent aucune récompense [pour eux-mêmes] et qui ont eux-mêmes reçu la guidance. (Sourate Ya-sin, verset 21)

Ainsi, en effet, l'enseignement est la profession des prophètes, mais non l'enseignement qui demande de l'argent pour enseigner, car aucun prophète n'a reçu d'argent pour les enseignements qu'il a donnés.

Et non l’enseignement qui enseigne aux gens des choses autres que ce que commande le Livre de Dieu et autres que les traditions des prophètes de Dieu.

 

Alors, comment les prophètes gagnaient-ils leur vie?

Maintenant, la question se pose: s’ils n’ont pas pris d’argent pour l’enseignement et l’éducation, comment ont-ils couvert leurs frais de subsistance?

Imaginez qu’ils obtiennent gratuitement de la terre leur nourriture et leurs vêtements et ne donnent pas d’argent en échange.

Que faisaient-ils pour leur nourriture et leur subsistance?

Certains ignorants prétendent que les prophètes ne mangeaient pas de nourriture et qu’ils n’avaient donc aucune dépense dans leur vie, car à cette époque, la terre et le logement étaient gratuits pour eux, et ils n’avaient aucune dépense pour se vêtir.

Ils soutiennent qu'il ne restait que de la nourriture, ce qui représentait le coût minimum de la vie, et que les prophètes n'ont même pas mangé de nourriture.

Mais la parole de Dieu réfute leur affirmation lorsqu'Il dit:

Et les messagers que Nous avons envoyés avant toi étaient tous des [hommes] qui mangeaient de la nourriture et se promenaient dans les marchés (Sourate Furqan, Verset 20)

Ce verset montre clairement que les prophètes ont effectivement mangé de la nourriture, et qu’il n’est pas vrai qu’ils n’en ont pas mangé.

Louange à Dieu, notre Seigneur, immédiatement après avoir mentionné leur consommation alimentaire, a également mentionné la source de leurs revenus pour acheter de la nourriture dans le même verset.

Promenade sur les marchés

Le mot «marchés» fait ici référence à plusieurs marchés.

Et "مشی" signifie ici leur méthode, manière, conduite, etc. et il est également utilisé parmi les locuteurs persans, par exemple, lorsque la "manière" de quelqu'un est d'aller à Karbala chaque année pour Arbaeen.

«Marcher sur les marchés» signifie qu'ils étaient sur les marchés et qu'ils ont gagné des revenus grâce à ceux-ci.

Une autre confirmation de cela est lorsque Dieu dit dans Son livre:

C'est parce qu'ils disent: «Le commerce est comme l'usure», mais Allah a permis le commerce et interdit l'usure. Ceux qui, après avoir reçu les instructions de leur Seigneur, abandonnent, seront pardonnés pour le passé; leur cas appartient à Allah [de juger]; mais ceux qui récidivent sont les compagnons du Feu: ils y demeureront pour toujours. (Sourate Al-Baqarah, Verset 275)

Nos consultants en affaires observent souvent combien de personnes comparent le commerce, l'achat et la vente à l'usure et à d'autres formes d'exploitation, ils sont attirés par ces mots et éprouvent une étrange fascination pour eux, évitant de s'engager dans des activités commerciales légitimes.

Et puis Dieu déclare dans le verset suivant:

Allah privera l'usure de toute bénédiction, mais augmentera les actes de charité. (Sourate Al-Baqarah, Verset 276)

En fait, dans ce verset, et conformément aux récits des Ahl al-Bayt (que la paix soit sur eux), Dieu considère l'achat et la vente comme une forme de charité et condamne l'usure, c'est-à-dire le fait que les gens placent de l'argent quelque part en espérant un profit sans tout effort ou valeur ajoutée.

Combien amères sont les paroles de vérité du Messager de Dieu qui a dit: « L'usure est plus cachée dans la vie des gens qu'une fourmi marchant sur une pierre noire et lisse dans la nuit noire.»

C’est ainsi que nos vies sont détruites et notre économie a atteint cet état, alors que nous constatons que les Occidentaux et les pays arabes riches se livrent rarement à de telles pratiques et sont pour la plupart impliqués dans le commerce légitime.

De plus, Dieu décrit les prophètes et leurs successeurs en disant:

Par des hommes que ni le trafic ni la marchandise ne peuvent détourner du Souvenir d'Allah (Sourate Nur, Verset 37)

Imam Sadiq (que la paix soit sur lui) a expliqué sous ce verset: La mention des hommes ne fait pas nécessairement référence au genre mais signifie plutôt la fermeté et la résilience d'une manière virile.

Dans notre société actuelle, nous constatons que de nombreuses femmes sont plus résilientes que certains hommes.

 

Conclusion

Alors si l’on veut discuter du métier d’enseignant dans le contexte de la littérature d’aujourd’hui et le comparer au métier des prophètes, il vaut mieux dire:

L’enseignement est la mission des prophètes, tandis que le commerce, l’achat et la vente et les activités marchandes sont les professions des prophètes.