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Der Lebensunterhalt liegt in Gottes Händen.

Diesen Satz haben wir alle schon einmal gehört, aber unsere mentale Interpretation dieser Aussage führt uns oft in Richtung Armut. Gott als Versorger des Lebensunterhalts beabsichtigte jedoch ein anderes Verständnis dieses Konzepts.

Begleiten Sie mich, während ich diesen mentalen Knoten für Sie entwirre, in der Hoffnung, dass Sie am Ende dieses Textes Ihre Denkweise wirklich ändern werden.

Die Charidschiten, auf die Gottes Fluch herabgerufen wird, waren diejenigen, die unter dem Deckmantel der Religion, Gottes und des Propheten Krieg gegen den Imam ihrer Zeit führten. Trotz ihrer kontinuierlichen nächtlichen Gebete und ständigen Rezitation des Korans skandierten sie wiederholt diesen Slogan: „La hukm illa lillah“ (Es gibt keine Herrschaft außer der Gottes).

Was sie mit diesem Satz meinten, war, dass die Herrschaft allein Gott gehört und niemand außer Gott herrschen kann. Daher betrachteten sie die Herrschaft von Ali ibn Abi Talib, der nicht Gott war, als ungültig.

Der Imam (Friede sei mit ihm) sagte: „Ihre Aussage ‚Es gibt keine Regel außer der Gottes‘ ist ein wahrheitsgetreues Wort, das mit falscher Absicht interpretiert wird.“

Die Menschen müssen zwangsläufig einen Herrscher aus ihren Reihen wählen, um Streitigkeiten zu schlichten. Und diese Aussage Gottes, die besagt: „Es gibt keine Regel außer der Gottes“, bedeutet, dass der Herrscher gemäß den Traditionen Gottes urteilen muss – nicht, dass kein Herrscher gewählt werden sollte, da eine Gesellschaft ohne Regierung zum Chaos führt.

Dasselbe gilt genau für die Aussage „Der Lebensunterhalt liegt in Gottes Händen.“

Dies ist eine wahrheitsgetreue Aussage, die die meisten Menschen mit einem falschen Verständnis interpretieren.

Lassen Sie uns tiefer in diese Diskussion eintauchen.

In einem heiligen Hadith sagt Gott: „O Sohn Adams, ich habe dich aus Staub und dann aus einem Tropfen Flüssigkeit erschaffen. Ich war nicht unfähig, dich zu erschaffen. Glaubst du, dass es mich unfähig machen würde, dir ein Stück Brot zu geben?“

Wenn wir über diesen Hadith nachdenken, würden wir sagen: Er hat absolut recht! Was könnten die beiden Augen wert sein, die er mir gegeben hat?

Wie viel würden Sie dafür akzeptieren, beide Ohren zu verlieren?

Wie viel würden Sie Ihren beiden Beinen und Händen beimessen?

Bestimmen Sie den Wert jedes Ihrer Körperorgane.

Wie viel würden Eltern akzeptieren, um zuzulassen, dass jemand ihr Kind tötet?

Sehen Sie, die menschliche Seele und der menschliche Körper sind so ungeheuer wertvoll, dass ihr Preis unvorstellbar ist.

Nun stellt sich die Frage: O Gott, der mich so wertvoll erschaffen hat, warum verweigert Du mir dann monatlich 100 Millionen Toman, was jährlich 1,2 Milliarden Toman entspricht? Selbst wenn ich 100 Jahre leben würde, wären das nur 120 Milliarden Toman!

Und das, obwohl Sie das Leben Ihres Kindes nicht einmal für eine Billion Toman verkaufen würden.

Warum hat Gott die Menschen so wertvoll erschaffen, und dennoch hält derselbe Gott, den wir alle als Versorger des Lebensunterhalts bezeichnen, den Großteil der Welt in Armut?

Warum ist es so, dass weniger als 1 % der Weltbevölkerung genug Vermögen für ein angenehmes Leben besitzen, während der Rest immer darum kämpft, die Grundbedürfnisse wie Nahrung, Kleidung und Obdach zu decken?

Wir glauben, dass nicht einmal ein Blatt ohne Gottes Erlaubnis von einem Baum fällt. Sollten wir dann sagen, dass Gott entweder nicht genug Nahrung bereitstellen konnte, damit jeder reich wird, oder dass er sich dagegen entschieden hat?

Was ist richtig?

Nicht konnen oder sich dagegen entschieden haben?

Höchstwahrscheinlich werden Sie auch sagen, dass er sich dagegen entschieden hat, und damit hätten Sie absolut recht.

Er hat sich dagegen entschieden, das heißt, er wollte, dass die Mehrheit der Menschen nicht reich ist.

Nun stellt sich die Frage: Wenn er gewollt hätte, dass sie reich werden, wie lange hätte es gedauert, bis sie reich geworden wären?

Gott hat diese Frage in seinem Buch beantwortet:

„Wahrlich, wenn er etwas beabsichtigt, lautet sein Befehl: ‚Sei‘, und es ist!“ Surah Yaseen, Vers 82

Nachdem Sie diese Einführung nun gut verstanden haben, werde ich drei mentale Knoten für Sie ansprechen.

1. Die Verwendung dieses Ausdrucks

Passen Sie auf: Wann verwenden wir den Ausdruck „Der Lebensunterhalt liegt in Gottes Händen“?

Sagen wir „Der Lebensunterhalt liegt in Gottes Händen“, wenn Geld auf unser Konto eingezahlt wird, oder verwenden wir den Ausdruck, um uns zu trösten, wenn das erwartete Geld nicht ankommt?

In über 99 % der Fälle ist Letzteres der Fall.

Wenn Sie beispielsweise mit einem Kunden sprechen und dieser Sie nicht bezahlt, sagen Sie: „Das ist okay, der Lebensunterhalt liegt in Gottes Händen.“

Aber wenn Geld auf Ihr Konto eingezahlt wird, verwenden Sie diesen Ausdruck nicht; stattdessen schreiben Sie sich selbst zu, dass Sie erfolgreich verhandelt und das Geld verdient haben.

Wenn wir kein Geld erhalten, sagen wir „Der Lebensunterhalt liegt in Gottes Händen“, aber wenn wir es erhalten, beziehen wir Gott nicht mehr in die Angelegenheit mit ein.

Die Wahrheit ist, dass es Teil von Gottes Wille ist, ob das Geld kommt oder nicht. Wahre Einsicht und Verständnis sind jedoch wertvoll.

Sie haben sicherlich die Geschichte von Khidr und Moses (Friede sei mit ihnen beiden) gehört, in der Gott Moses befahl, einige Zeit als Khidrs Schüler zu verbringen, um bestimmte Wissenschaften von ihm zu lernen, obwohl Moses gelehrter war als Khidr.

Als ihre gemeinsame Zeit zu Ende ging, sagte Khidr zu Moses: „Dies ist die Trennung zwischen mir und dir, aber ich werde dir die Deutung dessen mitteilen, was du nicht mit Geduld ertragen konntest.“ Sure Al-Kahf, Vers 78

„Was das Schiff betrifft, so gehörte es armen Leuten, die auf See arbeiteten. Ich hatte vor, es zu beschädigen, da hinter ihnen ein König her war, der jedes gesunde Schiff mit Gewalt beschlagnahmte.“ Sure Al-Kahf, Vers 79

„Und was den Jungen betrifft, so waren seine Eltern gläubig, und wir fürchteten, er würde sie durch Rebellion und Unglauben unterdrücken. Also beabsichtigten wir, dass ihr Herr ihn durch einen ersetzen sollte, der reiner und barmherziger war.“ Sure Al-Kahf, Verse 80-81

„Und was die Mauer betrifft, so gehörte sie zwei Waisenjungen in der Stadt, und darunter war ein Schatz für sie, und ihr Vater war rechtschaffen gewesen. Also wollte dein Herr, dass sie erwachsen werden und ihren Schatz aus Gnade deines Herrn bergen.“ Sure Al-Kahf, Vers 82

Drei Handlungen wurden ausgeführt, und das Wort „beabsichtigt“ wurde dreimal erwähnt.

Obwohl wir alle wissen, dass jede Handlung in dieser Welt durch Gottes Willen geschieht, zeigte Khidr (Friede sei mit ihm) bemerkenswerte Einsicht und Etikette in der Art und Weise, wie er diese Handlungen zuschrieb.

Als er das Schiff beschädigte – eine scheinbar negative Handlung – schrieb er sich die Absicht selbst zu, indem er sagte: „Ich wollte es beschädigen“ und verzichtete darauf, es direkt mit Gott in Verbindung zu bringen. Dies spiegelt Khidrs Respekt und Verständnis wider.

Als es jedoch zur Tötung dieses Kindes und zur Geburt eines weiteren Kindes kam, sagte er, da sowohl eine gute als auch eine schlechte Tat damit verbunden waren: „Wir beabsichtigten“, was bedeutet, dass er sowohl sich selbst als auch seinen Herrn in die Absicht einbezog. Doch später sagt er: „Wir beabsichtigten, dass ihr Herr ihnen ein besseres Kind gibt.“

Das bedeutet, dass er den schlechten Teil der Tat sich selbst und den guten Teil der Tat Gott zuschrieb.

Und bei der dritten Tat, da der gesamte Anschein der Tat gut war, schrieb er alles dem Herrn zu und sagte: „So beabsichtigte es dein Herr“, obwohl er hätte sagen können: „Ich beabsichtigte es.“

Das Verhalten von Khidr ist genau das Gegenteil des Verhaltens der meisten von uns Menschen.

Wenn Geld auf unsere Konten eingezahlt wird, sagen wir nicht: „Der Lebensunterhalt liegt in Gottes Händen.“

Wenn kein Geld auf unsere Konten eingezahlt wird, sagen wir: „Der Lebensunterhalt liegt in Gottes Händen.“

Khidr schreibt jedoch alle negativen Handlungen sich selbst und alle positiven Handlungen Gott zu.

Dies spiegelt den Charakter und das Verständnis von Khidr, Friede sei mit ihm, wider, das den meisten von uns fehlt.

Diese Interpretation, die ich Ihnen präsentiert habe, stammt von Imam Ja'far al-Sadiq, Friede sei mit ihm, und erscheint in Tafsir al-Burhan unter diesen Versen.

Interessanterweise erklärte Imam Ja'far al-Sadiq, Friede sei mit ihm, in Bezug auf den zweiten Akt:

Khidr selbst machte sich Sorgen, dass das Kind seine Eltern zum Unglauben führen würde. Und weil er sich Sorgen machte, nahm er an, dass auch Gott über den Unglauben der Eltern besorgt sein würde. Gott empfindet jedoch keine Angst oder Sorge über die Irreführung eines seiner Diener, weil er den Weg klargestellt und den Beweis für die Irregeleiteten erbracht hat. Sobald der Beweis erbracht ist, hat er keine Bedenken, wenn sein Diener den Weg der Hölle wählt und sich selbst ins Verderben führt.

Doch da Khidr besorgt war und dachte, dass Gott seine Besorgnis teilte, sagte er „Fakhashina“, was „Wir fürchteten“ oder „Wir waren besorgt“ bedeutet. Und weil er so dachte, fügte er „Fa aradna“ hinzu, was „Wir beabsichtigten“ bedeutet. Wenn er erkannt hätte, dass nur er selbst besorgt war, hätte er gesagt: „Ich fürchtete und ich beabsichtigte“, und er hätte Gott nicht in seine Aussage einbezogen.