1. بودكاست خاص للوافدين الجدد
- الكثير من التجار الجدد وعشاق الأعمال كانوا يشغلون وظائف سابقة قبل انضمامهم إلى آراد، ولا يزالون يعملون فيها. يحتاجون إلى المزيد من التوجيه لتحقيق النجاح في مجال الأعمال.
2. مقالة خاصة للوافدين الجدد
إذا كنت قد غيرت وظيفتك عدة مرات أو لم تكن راضيًا ماليًا عن وظيفتك الحالية، احرص على قراءة هذه المقالة.
3. المهارات الأساسية للأعمال والتصدير
⏱️ 129 دقيقة
4. التوثيق المرئي لآراد
⏱️ 4 دقائق
5. كيفية العثور على الموردين والتفاوض معهم
⏱️ 52 دقيقة
6. وجود ممثل المملكة المتحدة في إيران
⏱️ 1 دقيقة
7. وجود ممثلي تركيا في إيران
⏱️ 1 دقيقة
8. سيحتاج الناس إلى المال لحماية إيمانهم في آخر الزمان.
⏱️ 1 دقيقة
9. العوائق الذهنية للوصول إلى الثراء
الرزق بيد الله.
هذه عبارة قد سمعناها جميعًا، ولكن تفسيرنا الذهني لهذا القول يقودنا غالبًا نحو الفقر. ومع ذلك، فإن الله، الرزاق، أراد فهمًا مختلفًا تمامًا لهذا المفهوم.
انضموا إليّ بينما أفكك هذه العقدة الذهنية لكم، على أمل أن يتغير تفكيركم فعليًا بنهاية هذا النص.
الخوارج، الذين دُعي عليهم بلعنة الله، هم أولئك الذين، تحت غطاء الدين والله والرسول، حاربوا إمام زمانهم. وعلى الرغم من صلواتهم الليلية المستمرة وتلاوتهم الدائمة للقرآن، كانوا يرددون دائمًا هذا الشعار:
"لا حكم إلا لله."
ما قصدوه بهذه العبارة هو أن الحكم يخص الله وحده، ولا يمكن لأي أحد غير الله أن يحكم. لذلك، اعتبروا حكم علي بن أبي طالب، الذي لم يكن إلهًا، باطلًا.
قال الإمام (عليه السلام): "كلمة حق أريد بها باطل."
يجب على الناس حتمًا أن يختاروا حاكمًا من بينهم ليفصل في النزاعات. وهذه العبارة الإلهية التي تقول: "لا حكم إلا لله" تعني أن الحاكم يجب أن يحكم وفق شريعة الله، وليس أن يُترك الناس بلا حاكم، لأن المجتمع بلا قيادة يؤدي إلى الفوضى.
وينطبق الأمر تمامًا على العبارة: "الرزق بيد الله."
هذه كلمة حق، لكن أغلب الناس يفهمونها بفهم خاطئ.
لنتعمق أكثر في هذا النقاش.
في حديث قدسي يقول الله:
"يا ابن آدم، خلقتك من تراب ثم من نطفة. لم أعجز عن خلقك. أفتظن أني أعجز عن أن أرزقك لقمة خبز؟"
إذا تأملنا في هذا الحديث، سنقول: هو محق تمامًا! ما هو ثمن العينين اللتين منحني الله إياهما؟
كم ستقبل مقابل أن تفقد كلتا أذنيك؟
ما هي القيمة التي ستضعها لساقيك ويديك؟
احسب قيمة كل عضو من أعضائك.
كم سيقبل الوالد أن يدفع أو يقبل مقابل أن يُقتل ابنه؟
ترى أن الروح والجسد البشري لهما قيمة عظيمة جدًا لا يمكن تقديرها بثمن.
والآن يطرح السؤال: يا الله، أنت الذي خلقتني بهذه القيمة الكبيرة، لماذا إذًا تمنع عني 100 مليون تومان شهريًا، أي ما يعادل 1.2 مليار تومان سنويًا؟ حتى لو عشت 100 عام، لن يتجاوز ذلك 120 مليار تومان!
هذا، بينما لا يمكنك بيع حياة طفلك حتى بمليار تومان.
لماذا خلق الله الإنسان بهذه القيمة العظيمة، ومع ذلك هذا الإله الذي ندعوه جميعًا الرزاق، يترك معظم العالم في فقر؟
لماذا أقل من 1% من سكان العالم يمتلكون ثروة تكفي لحياة مريحة، بينما الأغلبية تكافح لتأمين احتياجاتها الأساسية مثل الطعام والملبس والمأوى؟
نؤمن أنه حتى ورقة شجرة لا تسقط إلا بإذن الله. فهل نقول إذًا إن الله إما لم يستطع أن يوفر الرزق للجميع ليصبحوا أغنياء، أو أنه اختار ألا يفعل ذلك؟
أي الخيارين صحيح؟
هل لم يستطع أم اختار ألا يفعل؟
على الأرجح، ستقول أيضًا إنه اختار ألا يفعل، وستكون محقًا تمامًا.
اختار ألا يفعل، بمعنى أنه شاء أن لا يصبح غالبية الناس أغنياء.
والآن يطرح السؤال: إذا شاء أن يصبحوا أغنياء، كم من الوقت سيستغرق ذلك؟
لقد أجاب الله على هذا السؤال في كتابه:
"إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ."
سورة يس، الآية 82.
الآن وقد فهمتم هذا التمهيد جيدًا، سأعالج لكم ثلاث عقد ذهنية.
أولاً: استخدام هذه العبارة
انتبه: متى نستخدم عبارة "الرزق بيد الله"؟
هل نستخدمها عندما يتم إيداع المال في حسابنا ونقول: "الرزق بيد الله"، أم نستخدمها عندما لا يصل المال الذي كنا نتوقعه، ونعبر عن ذلك لتخفيف حزننا؟
في أكثر من 99% من الحالات، نستخدمها في الحالة الثانية.
على سبيل المثال، عندما تتحدث مع عميل ولا يدفع لك، هذا هو الوقت الذي تقول فيه: "لا بأس؛ الرزق بيد الله."
لكن عندما يتم إيداع المال في حسابك، لا تستخدم هذه العبارة؛ بدلاً من ذلك، تنسب الفضل لنفسك في التفاوض بنجاح وكسب ذلك المال.
عندما لا نتلقى المال، نقول: "الرزق بيد الله"، ولكن عندما نتلقى المال، لا نربط الله بالأمر.
الحقيقة هي أنه سواء جاء المال أم لم يأتِ، فكل ذلك جزء من قضاء الله. ولكن الفهم العميق والوعي هو أمر قيم.
لقد سمعت بالتأكيد قصة الخضر وموسى (عليهما السلام)، حيث أمر الله موسى أن يكون تلميذًا للخضر رغم أن موسى كان أكثر علمًا من الخضر، وذلك ليتعلم بعض العلوم منه.
عندما انتهى وقتهم معًا، قال الخضر لموسى: "قَالَ هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا." سورة الكهف، الآية 78
"أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا." سورة الكهف، الآية 79
"وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا." سورة الكهف، الآيتان 80-81
"وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ." سورة الكهف، الآية 82
تم تنفيذ ثلاثة أفعال، وذكرت كلمة "أراد" ثلاث مرات.
على الرغم من أننا نعلم جميعًا أن كل فعل في هذا العالم يحدث بمشيئة الله، فإن الخضر (عليه السلام) أظهر بصيرة رائعة وآدابًا في كيفية نسب هذه الأفعال.
عندما ألحق الضرر بالسفينة — وهو فعل يبدو سلبيًا — نسب النية لنفسه قائلاً: "أردت أن أعيبها"، وامتنع عن ربطه مباشرة بالله. وهذا يعكس احترام الخضر وفهمه.
أما عندما تعلق الأمر بقتل ذلك الغلام وولادة غلام آخر، بما أن الفعل كان يتضمن عملًا جيدًا وآخر سيئًا، قال: "إرادنا"، مما يعني أنه نسب النية إلى نفسه وإلى ربه. ولكنه قال لاحقًا: "إراد ربك أن يبدلهما خيرًا منه"، وهذا يعني أنه نسب الجزء السيئ من الفعل إلى نفسه والجزء الجيد إلى الله.
وفي الفعل الثالث، حيث كان الفعل كله يظهر بصورة إيجابية، نسب كل شيء إلى الرب وقال: "فأراد ربك"، رغم أنه كان يمكن أن يقول: "أردت."
سلوك الخضر هو عكس سلوك معظمنا.
عندما يتم إيداع المال في حسابنا، لا نقول: "الرزق بيد الله."
ولكن عندما لا يتم إيداع المال في حسابنا، نقول: "الرزق بيد الله."
ومع ذلك، ينسب الخضر جميع الأفعال السلبية إلى نفسه وجميع الأفعال الإيجابية إلى الله.
وهذا يعكس شخصية وفهم الخضر، عليه السلام، وهو أمر مفقود في معظمنا.
هذا التفسير الذي قدمته لكم هو من الإمام جعفر الصادق، عليه السلام، ويظهر في تفسير البرهان تحت هذه الآيات.
ومن المثير للاهتمام، بشأن الفعل الثاني، أن الإمام جعفر الصادق، عليه السلام، ذكر:
أن الخضر نفسه أصبح قلقًا من أن يؤدي الغلام إلى كفر والديه. ولأنه شعر بالقلق، افترض أن الله أيضًا سيكون قلقًا بشأن كفر الوالدين. لكن الله لا يشعر بالقلق أو الانشغال بشأن ضلال أي من عباده لأنه قد بيّن الطريق وأكمل الحجة للمضلين. وبمجرد أن يتم إقامة الحجة، لا يتردد إذا اختار عبده طريق الجحيم وأدى بنفسه إلى الهلاك.
لكن بما أن الخضر أصبح قلقًا وظن أن الله يشارك قلقه، قال "فخشينا"، مما يعني "خِفنا" أو "كان لدينا قلق". ولأنه كان يفكر بهذه الطريقة، تبع ذلك بـ "فأرادنا"، مما يعني "أردنا". لو كان قد أدرك أن القلق كان منه وحده، لقال: "خِفتُ وأردتُ"، ولم يكن ليشمل الله في قوله.
10. الآن، انظروا إلى أنفسكم.
عندما لا يأتي المال إلى حسابك، تقول: "لا بأس، الرزق بيد الله."
ماذا يفكر طفلك الذي يكون بالقرب منك ويستمع إلى هذا؟
في ذهنه، يخلص إلى أن الله يُستدعى في الحالات التي يحدث فيها الحرمان.
أينما يحدث شيء سيء، يتم نسبه إلى الله.
هذه العبارة البسيطة التي تقولها تجعلك تُثير شكوك المستمع حول الله.
"أها، إذاً الله هو المسؤول عندما لا يدخل المال إلى حسابنا؟"
وفي الوقت نفسه، عندما يدخل المال إلى حسابك، لا يُذكر الله على الإطلاق.
يسألك زوجك: "لماذا لم يدفع العميل؟"
وتجيب: "لا بأس، الرزق بيد الله."
هذا يزرع في ذهن المستمع اعتقادًا غير واعٍ أن الله هو الذي جعل العميل لا يدفع.
لكن عندما يدفع العميل ويسألك زوجك: "كيف جعلتهم يدفعون؟"
ترد: "لقد تفاوضت بشكل جيد لدرجة أنه لم يكن لديهم خيار سوى الدفع."
أها، إذاً عندما لم يدفعوا، كان الرزق بيد الله، ولكن عندما دفعوا، كان ذلك بسبب مهاراتك في التفاوض!
لو تعلمنا قليلاً من الخضر، عليه السلام.
عندما لم يدفع العميل، كان بإمكاننا أن نقول: "لقد ارتكبت خطأ في التفاوض معهم."
وعندما دفع العميل، كان بإمكاننا أن نقول: "ألم أخبرك؟ الرزق بيد الله، وهو الذي جعل هذا المال يدخل حسابنا."
هناك عقدتان ذهنيتان أخريان متعلقتان بعبارة "الرزق بيد الله" اللتين نستخدمهما بشكل خاطئ. إن شاء الله سأقوم بحلهما في الأيام القادمة، إن أذن الله.