1. ذكرى الإسراء والمعراج للنبي محمد صلى الله عليه وسلم
الوقت: الليلة، الإثنين، 27 يناير، الساعة 8:00 مساءً
المكان: قم، جامعة قم، قاعة الشيخ مفيد
يدعو جميع أعضاء "آراد" مع عائلاتهم.
سيتم بث هذا الحدث مباشرة عبر الرابط التالي لجميع من لا يستطيعون الحضور شخصياً:
2. بودكاست خاص للوافدين الجدد
الترويج، وتعزيز العلامة التجارية للعملاء والموردين المتحمسين في التجارة معك، ولا يتطلب الكثير من رأس المال.
3. مقال خاص للوافدين الجدد
مجموعات تحظى بشعبية كبيرة لدى الناس، بينما يتمنون أن يكون الناس فقراء وغير محظوظين، ولكن الناس لا يعرفون ذلك ويسقطون بسهولة في مظهر كلامهم.
4. تنمية العملاء المهتمين
🕰️ 64 دقيقة
5. مقدمة حول "إنكوتيرمز"
🕰️ 15 دقيقة
6. الميكانيكا أو التجارة
🕰️ 12 دقيقة
7. زيارة ممثل بوركينا فاسو إلى إيران
🕰️ 1 دقيقة
8. هل يريدني الله أن أكون غنياً؟
عندما لا يصبح شخص ما غنيًا، غالبًا ما نسمع العبارة: "لم يشأ الله ذلك"، أو بالعكس، عندما يصبح شخص ما غنيًا، يقولون: "أراد الله أن يصبح هذا الشخص غنيًا".
وعندما يقولون "لم يشأ الله ذلك" أو "أراد الله ذلك"، يبدو وكأن هذا الشخص ليس له خيار، وبكل احترام، يكون هذا الشخص مثل الجدار، لا تأثير له على مصيره. في هذا التفسير، كما لو أن الله، ككائن خارجي، يأتي ويقرر أن يصبح شخص ما غنيًا بينما لا يصبح الآخر كذلك.
نسمع كثيرًا العبارة "كان ذلك بمشيئة الله" أو "لم يكن ذلك بمشيئة الله"، وأصبحت هذه التفسيرات شائعة بين الناس.
ومع ذلك، يستخدم الله نفسه تعبيرًا مشابهًا في العديد من الآيات، مثلما يقول:
"اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ". سورة العنكبوت، الآية 62
جميع المترجمين والمفسرين للقرآن ترجموا هذه الآية على أنها تقيد أو تحد من الرزق، وهو صحيح بالفعل. ولكن النقطة المثيرة هنا هي أن كلمة "يَقْدِرُ" تعني قياس شيء بدقة، مليمترًا مليمترًا، أو بمعنى آخر، تدقيق الأمور إلى أصغر التفاصيل، كما في تقطيع الشعر، أو حساب الشيء بدقة.
هذا يعني أن بعض الناس يوسع الله رزقهم بحرية، دون أي حساب، معطيًا إياهم بوفرة، بينما يصبح الله في حالات أخرى دقيقًا جدًا في حساباته ويفرض حسابات صارمة.
لكن عندما نريد أن نفهم أي مجموعة تتلقى الرزق بحرية ودون حساب، وأي مجموعة تتلقاه بطريقة محدودة ودقيقة وغير رحيمة، نصل إلى تعبير رئيسي: "لمن يشاء".
عند النظر لأول مرة، عندما تقول "لمن يشاء"، يبدو الأمر عشوائيًا وبدون قاعدة، كما لو أن مشيئة الله تعمل بالصدفة، فيريد هذا لشخص ولا يريدها للآخر.
ومع ذلك، يعلم الحكماء أن الله أسمى من أن يعمل دون نظام أو حساب.
ماذا يعني هذا؟
يعني أنه عندما يقول الله:
"إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ". سورة آل عمران، الآية 37
فإن العبارة "بغير حساب" لا تعني الفوضى أو نقص النظام.
صحيح أن الله يمنح الرزق للبعض دون حساب، لكن أولئك الذين يتلقون هذا الرزق "بغير حساب" لا يزالون تحت حكم دقيق.
9. هل تريد أن تصبح ثريًا؟
كيف يمكننا أن نعرف إذا كنا ضمن قائمة الذين يشاء الله أن يصبحوا أغنياء أم لا؟
أولاً، انظر إلى نفسك.
يقول الله إن الشرط الأول هو نفسك.
انظر إذا كنت ترغب حقًا في ذلك أم لا.
إذا كنت لا تريد ذلك، فمن المؤكد أنني، الله، لا أريد ذلك أيضًا.
كيف أستطيع أن أقول هذا؟
انظر إلى هذه الآية:
"وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ" (سورة التكوير، الآية 29)
هذا يعني أن الله يقول، إذا أردت أن تعرف ما إذا كنت أريدك أن تصبح غنيًا، انظر إلى ما تريده لنفسك.
ما تتمناه لنفسك، أنا أيضًا أتمناه لك.
تُظهر هذه الآية أن الله ربط مشيئته بمشيئة عباده.
هل تريد أن تصبح غنيًا؟
الله يريد ذلك أيضًا.
هل تريد أن تكون رفيقًا للإمام المهدي؟
الله يريد ذلك أيضًا.
هل تريد أن تكون فقيرًا وغير مهم؟
الله يريد ذلك أيضًا.
لقد ربط الله مشيئته مباشرة برغباتك.
الآن قد تقول، "إذا كان الأمر كذلك، فرغبتي هي أن أصبح غنيًا، وأقول لك، أنت تكذب أو تجد الأعذار."
لا تكن سريعًا في الدفاع عن نفسك، استمع إلى كلماتي.
لقد صنف الله الرزق إلى نوعين في كتابه:
-
الرزق دون حساب، الذي ليس له حد محدد.
-
الرزق بقياس معين، حيث يتم حساب كل شيء بدقة.
انتبه إلى هاتين الآيتين واحدة تلو الأخرى:
"فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ" (سورة العنكبوت، الآية 62)
"وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ" (سورة العنكبوت، الآية 63)
صحيح، إذا أراد الله أن يعطيك الرزق أو يحده، فهو اختبار منه.
النقطة الثانية هي، عندما يباركك الله، لماذا تنسب ذلك إلى كرامتك وتقول إن الله قد كرّمك، كما لو كان هناك شيء فيك يستحق أن تُعتبر جديرًا بعطاء الله؟
وعندما يتم تقليص رزقك، لماذا تنسب ذلك إلى إهانة من الله لك؟
كلا التفسيرين مرفوضين من الله.
فما هي الحقيقة؟
الحقيقة هي أن الله يقول: أيها الإنسان، هل تريد أن تعرف ما الذي قدّرته لك؟
أولاً، انظر ما الذي قدّرته لنفسك.
رزق غير محدود أم محدود؟
أنا، إلهك، وضعت تسعة أعشار من الثروة في التجارة وواحدة في المهن الأخرى.
اخترت أن تسعى وراء مهن ذات دخل محدود، ولكن الآن تتوقع مني، الله، أن أقدم لك رزقًا غير محدود؟
هل تمزح؟
هل تتوقع حقًا أن تكون سائقًا في خدمة تاكسي عبر الإنترنت وأرسل لك راكبًا سيدفع 200 مليون بدلاً من الأجرة التي تقدر بـ 20,000، فقط لكي تقول: "شكرًا لله الذي منحني رزقًا غير محدود"؟
هل هكذا ترى ربك؟
عندما تضع نفسك في مهن ذات دخل محدود، فأنت في الواقع تختار ذلك لنفسك.
يشير الله إلى الرزق غير المحدود على أنه مرتبط بالتجارة والمهن السماوية، بينما تُعتبر المهن الأخرى مهنًا أرضية.
أنا متأكد من أن العديد سيتخذون موقفًا سريعًا ويسألون: "لماذا يكون للكاتب هذا التحيز نحو التجارة؟" قد يتم انتقادي أيضًا لأنني أتكلم من وجهة نظري الشخصية. وهنا يجب علي أن أستعين بالآية القرآنية. يجب أن أشكر فريقي الذي يقضي ساعات في البحث وجلب المواد الخام لهذا المحتوى.
لذلك، لدينا فئتان من المهن:
التجارة، وهي المهنة السماوية.
المهن الأخرى، وهي المهن الأرضية.
ويقول الله:
"وَلَوْ نَشَاءُ لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَٰكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَىٰ الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ" (سورة الأعراف، الآية 176)
الكلمة "شِئْنَا" هنا تأتي من نفس جذر "يَشَاءُ"، مما يعني الرغبة.
فلماذا لا يريد الله أن يرفع بعض الناس ويرتقي بهم إلى السماء؟
السبب هو أنهم لا يريدون أن يرتقوا إلى السماء بأنفسهم؛ هم عالقون في الأرض.
الآن، يمكنك قراءة هذه الآية على هذا النحو:
إذا أردنا، لكنا جعلناه تاجرًا غنيًا، لكنه تمسك بمعتقداته الخاطئة السابقة، وظل عاملًا أو موظفًا، ولم يتخلص من أفكاره القديمة.
أنا متأكد من البيان الذي أقدمه الآن.
إذا جاء شخص إلى آراد وقال، "أعدك أنه لمدة عام كامل، سأوقف تمسك أفكاري القديمة، وكل ما تقوله آراد سأقول 'نعم' دون تفكير ولو قليلاً، وسأوقف الشكوك والتردد في كل شيء"، فسوف يحقق هذا الشخص ثروة كبيرة.
جميع التجار الناجحين - حتى الأكثر نجاحًا - قضوا أول سنتين أو ثلاث سنوات مليئة بالشكوك والمفاهيم الخاطئة والمعتقدات الزائفة التي منعتهم من النجاح حتى غيروا تفكيرهم.
أعني، الله، أتمنى لو كان هناك 1000 شخص يدخلون آراد وهم يؤمنون بعمق، خاليين من رغباتهم الشخصية. تمامًا مثل منزل مكون من طابقين، الذي يستسلم للبناء بدون مقاومة، فيحول البانيه إلى برج رائع، كان آراد سيبني أبراجًا رائعة من مثل هؤلاء الأشخاص.
لكن ماذا يمكننا أن نفعل عندما "تمسك بالأرض ولم يتركها"؟
الناس ببساطة لا يستطيعون التخلي عن هذه الوظائف الأرضية.
إنه يدهشني مدى تعلقهم بالعمل كموظفين.
كم من الوقت يستثمرونه في أن يكونوا موظفين.
كم من التدريب يمرون به فقط ليكونوا موظفين.
عندما يعمل الناس كموظفين، يبدو وكأنهم خيول سريعة. لكن بمجرد أن يدخلوا مجال التجارة، يصبحون مثل الحمار العليل.
لقد قضوا 8 ساعات يوميًا لمدة 30 عامًا في العمل من أجل شخص آخر، ولكن الآن بعدما انضموا إلى آراد، لن يعملوا حتى نصف ساعة يوميًا.
عملوا 10 ساعات كعمال، ولكن الآن بعدما أصبحوا في التجارة، لن يستثمروا حتى ساعتين يوميًا.
كانوا يقضون ساعات، وأيامًا، وسنوات من حياتهم من أجل الآخرين، ولكن الآن، عندما يريدون بناء علامتهم التجارية الخاصة، لن يقضوا حتى ساعة واحدة يوميًا.
لأربع أو ست سنوات، ذهبوا إلى الجامعة وأمضوا المال والوقت في تعلم مواد مختلفة لم تزدهم سوى كونهم عمالًا أو موظفين، ولكن الآن، عندما يريدون تعلم التجارة، يتوقعون أن تكون مدرسة الأعمال مجانية، ولن يقضوا أي وقت في إتقان المهنة.
أتذكر الآية التي يقول فيها الله: "وَلَوْ نَشَاءُ لَرَفَعْنَاهُ وَلَٰكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَىٰ الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ".
الوظيفة السماوية تعني أنك في كل مرة تريد السفر، تسافر بالطائرة.
الوظيفة الأرضية تعني أنك أولًا، لا يمكنك أخذ عائلتك في رحلة كل عام، وإذا فعلت ذلك، ستسافر بالسيارة، وتضع خيمتك بجانب محطات التوقف، وستصاب بالغثيان من الرائحة.
ويقول الله: "لقد ربطت مشيئتي بمشيئتك".
من يبكي أكثر من أهل الميت فهو أحمق.
عندما تكون أنت نفسك ترغب في العيش في بؤس لسنوات، لماذا يجب علي، الله، أن أبذل الجهد وأضحي لجعلك غنيًا، وأنت راضٍ بالبقاء فقيرًا؟
10. إذا كنت جادًا بشأن أن تصبح ثريًا.
أقسم بالله أنه إذا كان لهذه الكتابات أي تأثير على حتى شخص واحد منكم، أيها الأراديون، وألهمتكم لأن تكونوا عازمين في التجارة، فإن ذلك سيكون كافيًا بالنسبة لي.
لأنه إذا بقيتم في التجارة، لن تتقدموا فحسب، بل سترتفعون أنتم ونسلكم بالكامل، وعمومتكم إلى المجد والكرامة.
حتى لو كتبوا عني يومًا أن السيد أحمدي كان هو من أسس هذا الجيل من التجار الإيرانيين بعد دخولهم في التجارة، فهذا سيكون أكثر من كافٍ بالنسبة لي.
هذا سيكون عملي الصالح الذي سيستمر.
الآن، بعد أن قررت أن تصبح غنيًا وقلت: "أريد حقًا أن أصبح تاجرًا.
أريد حقًا أن أختار المهنة السماوية.
أريد حقًا أن أكون غنيًا،"
يقول الله: "توقف هنا."
لدي بعض الشروط.
انظر إذا كانت هذه الشروط هي أساس وجودك أم لا.
لقد نظرت في شروط الله ووجدت أن حتى غير المؤمنين في بلاد الكفر الذين حققوا ثروة هائلة قد التزموا بهذه الشروط.
هنا، نحن لا نتحدث عن المهن غير القانونية أو الكسب غير المشروع الذي يتم من خلال الرشوة والممارسات الفاسدة.
نحن نتحدث عن الأغنياء الذين حققوا ثرواتهم بطرق قانونية.
الآن، يقول الله إنه لا يهم إذا كنت مسلمًا، مسيحيًا، يهوديًا، غير مؤمن، أو من أي دين آخر.
هل الشخص إنسان؟
تقول: "نعم، إنه إنسان."
يقول الله: "إذا كان إنسانًا، فهناك احتمالان، كما ذُكر في الآيتين 15 و16 من سورة التكوير."
الاحتمال الأول هو الشخص الذي يعطيه الله نعمًا غير محدودة، ويعتبرها شرفًا له.
الاحتمال الثاني هو الشخص الذي يقيد الله رزقه، ويعتبر تقييد الله له إهانة له.
يقول الله: "لا، ليس الأمر هكذا."
تسأل: "فكيف هو إذن؟"
من هنا، إذا انتبهت، سترى أن حتى غير المؤمنين الذين حققوا ثروة بطرق مشروعة يتبعون هذه الشروط نفسها.
سأورد آيات من القرآن، ولكنني سأعدل الترجمة لتناسب السياق.
"كَلَّا ۖ بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ."
كيف أنه عندما أعطيك المال، لا تعتبر حتى إعطاء جزء منه لليتامى، لكن الذين منحهم الله رزقًا غير محدود، يكرمون اليتامى؟
يعني أنه عندما أعطيك المال، لا تفكر حتى في منح القليل منه لليتامى، ولكن هم، بثروتهم، خصصوا جزءًا منها لليتامى.
"وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ."
أنت لا تهتم أبدًا إذا كان الفقراء سيأكلون هذا المساء أم لا، لكن الذين حصلوا على رزق قانوني وفير مني، يهتمون بإطعام المحتاجين.
"وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ عَكْلًا لَّمًّا."
أنت شعب تأكلون الميراث كما لو كان شيئًا ملكًا لكم، تلتهمونه دفعة واحدة.
يستخدم العرب التعبير "أكلًا لَمًّا" لوصف الطريقة التي تأكل بها الأبقار. إذا وضعت كيلوغرامًا من التبن أمامها، ستأكله، وإذا وضعت عشرة كيلوغرامات، ستأكلها أيضًا.
فكرة توفير بعض تلك الثروة وتخصيصها للآخرين ليست جزءًا من عقلية البقرة.
يقول الله نفس الشيء عنك عندما أُقيد رزقك—ليس لأنني أريد إهانتك، ولكن لأنه عندما يأتيك المال، تهاجمه وكأنك تحاول التهامه دفعة واحدة.
"وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا."
أنت تحب المال بطريقة يشعر فيها كل حبك وكأن كل اهتمامك منصب في المال.
كلمة "جَمَّ" تأتي من فكرة جمع الأشياء أو وضعها فوق بعضها البعض.
هذا يعني أن تعلقك بالمال عظيم لدرجة أن كل ما تهتم به هو زيادة العدد، دائمًا ما تضيف إليه دون أن تفكر أبدًا في إنفاقه.
إذا كان من المفترض أن تتصدق أو تشارك ثروتك مع الآخرين، فإن روحك تكاد تخرج من جسدك.
يقول الله: "من الأفضل أن يبقى هذا الشخص فقيرًا. إذا كان لديهم مال، على سبيل المثال، وسرقه منهم لص، قد يصابون بسكتة دماغية ويموتون. أنا لا أريدهم أن يعانوا، لذا من الأفضل أن يظلوا فقراء."
11. قانون الحق المعلوم
إذن، هنا نحن: أولًا، يجب أن أريد حقًا أن أصبح غنيًا، وأخذ التجارة على محمل الجد، وأظهر لله أنني قد أوليت التجارة الأولوية على غيرها من المهن. يجب أن أظهر لله أنني مركز على التجارة وأنني أنوي ترك المهن الأخرى قريبًا.
ثم، يجب أن أخصص جزءًا من ثروتي للأيتام والمحتاجين. كما ذكرت سابقًا، يجب أن يكون أولويتي الأقرب إليَّ - عائلتي ومجتمعي. سيكون من الخطأ أن أعطي مالي لأناس في مدن أو دول أخرى بينما هناك من في عائلتي أو مجتمعي بحاجة. تمامًا كما لا يقبل الله صلاتك إذا كان السجود بعد الركوع، فإنه لا يقبل الصدقة إذا لم يتم اتباع الترتيب الصحيح.
عندما يأتي المال إليَّ، يجب أن أتجنب إنفاقه دفعة واحدة بشكل متهور، مثل البقرة التي تلتهم كل ما يوضع أمامها. بدلاً من ذلك، يجب أن أخطط، وأضع ميزانية، وأتجنب تكديس الثروة.
الله هو موزع الثروة، وإذا رآك تحاول سد تدفق نعمه بتكديس المال، فإنه سيقلل من ثروتك.
لذلك، عندما يأتي المال إلى يدي، يجب ألا أحتفظ به كله لنفسي. يجب أن أستخدمه بطرق إما لتوسيع عملي أكثر أو لمساعدة عائلتي والمحتاجين.
عندما يطرح الموضوع، يقول بعض الناس، إذا أصبحنا أغنياء، سنساعد بالتأكيد المحتاجين. ولكن هنا، يأتي صوت من الله يقول: أنت تكذب.
تصر: لا، والله، إذا أصبحت غنيًا، سأساعد.
لكن الصوت يقول: أنت تكذب.
ثم تجادل مع الله، لكنه لا يقبل ذلك.
بالطبع، الله يعرفك أفضل من معرفتك بنفسك.
يسالك: كم قدمت من صدقة اليوم؟
تجيب: لا شيء.
فيقول الله: لن تعطي غدًا أيضًا.
تجادل: لا، يا الله، هذا ليس صحيحًا.
يجيب الله: نعم، هو كذلك.
تقول: لكنني لم يكن لدي مال اليوم.
فيقول الله: حتى لو لم يكن لديك مال لشراء علبة تمر لتوزعها في المقبرة.
كنت تستطيع شراء عبوة من الملح، التي هي رخيصة جدًا، وتأخذها إلى لجنة حيّك وتقول: "هذا الملح مني لطعام أبي عبد الله؟" لكي تتمكن من القول: "يا الله، انظر، عندما أعطيتني عشرة ملايين تومان، أنفقت عشرة آلاف تومان منها في طريقك.
لذلك، إذا أعطيتني عشرة مليارات تومان، فسأنفق عشرة ملايين تومان في طريقك."
ثم يقول الله: "أحسنت، عبدي، من الواضح هنا أنك تقول الحقيقة."
لقد وضع الله قاعدة في كتابه، تسمى "قانون الحق المعلوم".
ينطبق هذا القانون على جميع الدخل، باستثناء المتسولين.
إذا كنت متسولًا، يمكنك أن تدعي أن هذا القانون لا ينطبق عليك.
لكن حالما تترك التسول وتبدأ في الكسب، سواء كان مليون تومان أو مليارات التومانات، فإن "قانون الحق المعلوم" يصبح ساريًا.
يقول "قانون الحق المعلوم":
"وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ." (سورة المعارج، الآية 24)
سُئل الإمام الصادق (عليه السلام) عما إذا كان هذا "الحق المعلوم" يشير إلى الخمس أو الزكاة.
فأجاب: لا.
سألوه، هل يشير إلى شيء آخر؟
أجاب الإمام الصادق (عليه السلام): الخمس والزكاة واجب، لكن الجماعة المذكورة في الآية مدحوا لشيء آخر.
هؤلاء هم الأشخاص الذين، باختيارهم، قد حددوا مبلغًا معينًا للتبرع من أموالهم، إما يوميًا أو شهريًا.
سألوه إذا كان هذا النسبة معينة.
قال: لا، كل شخص يحدد رقمًا لنفسه. البعض قد يقول، سأعطي نصف ثروتي، وآخرون قد يقولون، سأعطي خمسًا، أو عشرًا، أو عشرين.
من المهم أن يلتزم الشخص بالمبلغ الذي حدده لنفسه ويخصم ذلك المبلغ ويقدمه من أمواله يوميًا أو شهريًا.
سأله شخص، هل يجب أن يصل دخلهم إلى مستوى معين قبل أن يبدأوا في العطاء؟
أجاب الإمام: لا، ليس الأمر كذلك. لو كان الأمر كذلك، لكان ربكم قد أخبركم في كتابه. في الواقع، في زمن النبي، كان هناك أشخاص ليسوا أغنياء، لكنهم مازالوا يدفعون "الحق المعروف" ليكونوا من بين الذين مدحهم الله.
الآن، السؤال هو: لمن يجب أن نُعطي؟
تقول الآية التالية:
"لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ." (سورة المعارج، الآية 25)
أي مجموعة لها الأولوية؟
الذين يطلبون.
جاء شخص إلى الإمام الجواد (عليه السلام)، الذي كان في العاشرة من عمره في ذلك الوقت، محاطًا بأصحابه. طلب الرجل المال.
رد الإمام فورًا وأعطاه المبلغ الذي طلبه.
فوجئ الصحابة بسرعة استجابة الإمام وكمية المال التي أعطاها، وهي كانت مبلغًا كبيرًا.
شرح الإمام: "بطلب هذا أمامكم، قد باع كرامته، والمال الذي أعطيته له هو ثمن كرامته."